贺门廊亿元成行 @atha@mstd.dansmonorage.blue

我还在思考，我还在寻找语言，我还没放弃做一个不愿平庸的人。

社会实力更多是一个“结构”、“功能”概念而不是“实体”概念。

像拥有一个亿的炒房客，像一个厅级干部，他们的社会实力并不是来自个人独立拥有的那些东西，而恰恰是来自社会结构，其社会实力是在游戏规则中所处的一个地位，在社会结构中的一个势。

社会人心运作手册1（石勇）
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一种在特定社会结构与权力分布中获得的位置性优势。

在于其嵌套于制度流程与规则中的角色。

离开了那张网（如体制、关系网络、规则默契），他们就失去了力量。

换句话说：社会实力=个体×结构赋权

同样是一个亿，放在权力结构外、没有再投资通道的人身上，能量远不如在一个拥有优先政策与信息优势的人手里。

所以说：社会实力是结构势能，不是静态资产。

在以上讨论的基础上，应该指出：真正要积累的，并不是“有多少钱”，而是“你是否正处在一个能持续赋权的社会位置”。这不是靠蛮拼能得来的，而是靠你进入对的圈层、接通对的规则、拿到结构性授权。

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社会实力不是实体概念，而是结构、功能概念，它在每一时刻都是可以变化的，会强化或弱化。

这是社会实力的一个bug。
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一个处在社会底层的人有社会实力吗？

回答是：几乎没有。

因为他的文化程度、身份、阶层、意识，使他根本不可能去影响任何跟利益分配、心理分配有关的规则。

他甚至都不知道规则是谁制订的。

至于他的圈子，也几乎都跟他一样处在社会底层，无法调动任何资源，去办件事，不要说会遭遇冷脸，他甚至连门在哪里都不知道。

人心层面，社会底层所处的是庞大的金字塔基座，没什么人认识他，从他的社会位置里，无论是向上，还是水平，都无法对社会结构施加任何影响。

而由于这个金字塔基座太庞大，他所认识的人，只局限在一个微观的熟人领域，对社会结构没有任何话语权。

可以这样说，个人的阶层越低，越只能控制跟自己的身体和亲缘关系有关的人和物，他的社会实力也越低。而一个人的阶层越高，越能够控制宏观社会结构中的人和物。
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一个中产阶层的社会实力又如何呢？

肯定比社会底层好很多。

因为，中产阶层位于社会结构的中层，无论是金字塔形，还是橄榄形，向上、向下、向水平的话语，多少都有点影响，尤其是向水平的影响比较大。所以，他们在人心层面，或多或少有点话语权，能够调动一定程度的公共舆论。

规则层面，中产阶层虽然不是制订规则的人，但却可以解释和影响规则。

在他们所处的圈子里，有些资源，也能够形成一定的利益同盟。
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社会上层处在社会结构的顶端，对整个社会结构具有一种俯视感。

他们是游戏规则的制订者，是一场游戏的庄家，社会实力不言而喻。而且，由于所处的位置，他们具有调动人心的巨大资源以及影响力。

另外，由于所处的社会结构位置的人相对不多，你认识的人我拐几道弯也认识。而且每个人都拥有资源，所以更容易形成利益同盟。往往A的社会实力=他的社会实力+B的社会实力+C的社会实力。

可以说，社会上层跟中产、下层的社会实力的区别，不是量的区别，而是质的区别。

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社会实力是一个结构、功能概念，对于中上阶层来说，意义十分重大。因为，他们赚的，恰恰是政治-社会-经济-人心变化所形成的资源、机会、风口的钱。他们要维护或扩大自已的阶层地位与社会实力，也是需要在心智上、实力上对这个结构进行把控。

这是社会中下层无法想象的，社会中下层只能靠劳动赚钱。他们要实现阶层攀升，同样必须关注并把控政治-社会-经济-人心的变化，并且有资源和行动去切入。

咦，你哭了，你哭什麼？你說我也有可能被殺？你太誇張了。我爸不是
政治人物，他只是偷偷關心政治，在半夜把我叫起來吃泡麵罷了。如果
這樣也會被殺，台灣一半人口都沒了。而且，你太天真了，這種事，才
不需要殺很多人，只要殺少少的，其他的人就了解了，就夠了。而且這
事，只有活下來的人才痛苦。死去的失去了生命，活下來的，是失去所
愛。

你知道納粹曾經禁止猶太人登山嗎？這實在非常過份。不是說集中營就
不過份，可是禁止登山也很過份，不是嗎？我自己不喜歡爬山，可是我
可以想像喜歡爬山的人，你要問他們為什麼喜歡爬山，原因或許有一
堆，但是原因重要嗎？他們就是喜歡呀。所以那個時候，非常喜歡爬山
的猶太人，因為太喜歡爬山了，只好偷偷摸摸地去爬——你看這就是人
性，這就讓我想到台灣人，在台灣我們沒有禁止過爬山（據我所知），
但是曾經禁止過思想——結果呢，就是那些喜歡思想的人，仍然受不了
禁止，只好偷偷摸摸地思想，偷偷摸摸告訴別人他們思想些什麼，就像
猶太人偷偷摸摸爬山一樣。

那些联系，绝非可有可无，而是生命中的重要之物，构成人的自我，影响人的行动，并为人的生活提供意义和方向。这些联系对人愈重要，一旦失去时人就愈失落，甚至觉得构成生命最根本的某些部份，从此不返。炸号这种暴力行为，实际上是对人的生命完整性的攻击。 （注9）我因此残缺不全，不再是原来的我。

这里有必要简略说明“生命联系”（life connections）这个概念。

人活在世界之中，须通过活动来实现自己，并赋予生命意义。这个过程，我们可理解为人作为理性自主的主体，通过有意识的选择，与世界建立各种联系。例如你相信某种宗教，并投入到该宗教的活动，你因而成为教徒；你相信某种政治信念，并加入倡议这种信念的政治团体，你因而成为政治人；又例如你相信某种伦理生活（如动物保护、素食、性别平等），并投入到实践这种生活的事业，你因而成为动保分子、素食主义者或女权主义者。

人生于世，不是本能的存在，而是通过各种有意义的活动，联系起自身与世界，并赋予自身一个或多个自我认可的社会身份（social identities）。这些社会身份，在最根本的意义上，影响我们的存在方式，例如我们怎样行事，怎样做人，以及怎样看世界。

这里有几点须留意。

一，这些联系的建立，是得到个体反思认可并自行选择的，而不是被他人灌输和强加的。真正的价值认同，必须得到主体的内心认可。

二，这些活动的意义和价值，并非主观任意，而往往是在某个文化脉络之下得到广泛认可和肯定，或至少是个体能提出合理理由支持的。

三，这些联系不是单一的，而是多元的。我们的世界客观存在各种有意义的活动，每个主体可以基于自己的理性价值判断而投入这些活动，并形成不同的社会身份。这些身份可能由于各种原因而发生冲突（例如宗教认同、政治认同和伦理认同之间的不一致），从而令主体出现认同危机。如何面对这些危机，是个大问题。但在大部份情况下，主体总是努力寻求各种认同之间能够彼此协调和互相支持，从而活出相对完整的人生。

周保松：自由诚可贵 ──我的微博炸号纪事